KOGI JUDO
La cobertura
de KOGI es muy amplia, pues abarca desde la explicación de una WAZA, hasta la
teoría de la lucha, la técnica de la lucha, el método de entrenamiento mental y
la forma de la aplicación de la teoría de la lucha en relación a los muchos
aspectos de la vida cotidiana.
De esta
manera el tipo de KOGI (conversación preguntas y respuestas) debe ser variado y
de acuerdo con la categoría de los estudiantes de JUDO. En principio es
necesario entablar KOGI, pero KOGI solamente no es suficiente para la formación
del cuerpo, si no va acompañado de la práctica física. Por eso sin la práctica
física no se entiende el verdadero sentido del SHOBU "La lucha"(SHIAI
en versión moderna). En este sentido el
RANDORI es necesario. Sin embargo entablar KOGI y practicar RANDORI
no son suficientes para el entrenamiento perfecto. De esta manera surge la
necesidad de las preguntas y respuestas entre los estudiantes de JUDO, lo que
eleva el nivel de conocimientos entre ellos mutuamente y con arreglo a la clase
de pregunta efectuada
KAGE JUDO
En estas dos
obras anteriores, el autor había detallado las antiguas formas de proyección
(Judo, las técnicas olvidadas) y explicaba cómo tener más efectividad en el
combate (Judo Okuden). En el apartado de Tora-no-maki (judo Okuden), el autor
explica brevemente cómo finalizar las proyecciones en situación de combate real
para las fases Kake (cuando uke llega al suelo), sin demostrar y explicar
ampliamente. Fue voluntario porque necesitaba un libro para eso. Está hecho
hoy. Este libro estudia la fase final porque es la última lo que dependerá de
la capacidad del oponente para levantarse. Se aborda otro punto esencial: cómo
inhibir todo el intento de proyección del oponente y cómo devolver la
proyección a nuestro favor. Kage Judo es un término que el autor usa para
definir un tipo de Judo cercano al jujitsu, sin reglas, sin prohibiciones, que
puede ser brutal pero terriblemente efectivo.
JUDO OKUDEN
En japonés,
"okuden" significa "oculto". El "judo okuden" es
el judo escondido, el aspecto que los maestros tradicionales reservaron para
los iniciados elegidos a mano. En el judo, uno podría pensar que no hay un
aspecto de "okuden", ya que este arte marcial se ha convertido en un
deporte mediatizado. Y es verdad: el judo deportivo no es "okuden".
Pero el judo deportivo no es el judo de los grandes maestros del comienzo de su
creación. Durante más de cien años, el judo ha evolucionado y muchos de sus
valores y prácticas han desaparecido o se han convertido en más populares.
Pocas personas pueden pretender dominar el arte del judo original ( Koji Judo)
que sobrevive a la sombra del judo deportivo. Es esta parte oculta que se
remonta a los orígenes del judo que desea descubrir el autor con el fin de
tener en cuenta la importancia de la tradición y la transmisión de las maestrías
técnicas de Jigoro Kano.
El camino
del Judo tradicional
KYOGI JUDO
El Judo
tradicional es esa práctica de judo que refleja y se adhiere a los objetivos y
principios del arte tal como Jigoro Kano los presentó en sus enseñanzas y
escritos. Ahí reside el problema para los judokas del siglo 21 que desean
practicar a la vieja usanza. El Judo ha pasado por muchos cambios dramáticos en
los últimos años desde su introducción en 1882 y ahora se practica en gran
medida como un deporte. Es difícil encontrar un maestro, al menos en algunos
lugares, que haya recibido la instrucción básica del judo original de Kano para
transmitirla a los estudiantes de hoy. Esta escasez de instrucción específica
ha dado lugar con el tiempo a varias formas de lo que se llama Judo clásico en
este país, donde las ideas de judo tradicional a menudo se basan en mucha
práctica de omote kata (forma de demostración) y la evitación de la
competencia.
Ninguna de
estas nociones refleja el programa de Judo tradicional o sirve para abordar de
manera completa las intenciones declaradas por Kano para su arte.
El judo del
profesor Kano se concibió como un sistema educativo interrelacionado en tres
partes. Estableció rentai-ho para el desarrollo del cuerpo a través del
entrenamiento, shobu-ho para el desarrollo de habilidades de competencia y
shushin-ho para el desarrollo mental y moral. (Draeger, 1997: 118)
El cultivo
de un cuerpo físico fuerte (a través de rentai-ho) y el desarrollo de
habilidades de competencia (a través de shobu-ho) juntos dieron como resultado
kyogi judo o judo en el sentido estricto. Kano tenía la intención de que los
practicantes de judo también avanzaran para alcanzar un nivel más alto de
autorrealización a través de shushin-ho y así lograr kogi judo, o judo en el
sentido amplio. El cultivo del yo y el espíritu debían poner a los practicantes
en el camino hacia el objetivo final del judo de Kano: la perfección del
carácter para uno mismo y para los demás. El objetivo final de estudiar judo es
entrenar y cultivar el cuerpo y la mente a través de la práctica en ataque y
defensa, y al dominar los elementos esenciales del arte, alcanzar la perfección
de uno mismo y traer beneficios al mundo. (Watson, 2008: xvi) Esta búsqueda es
el propósito de la práctica del Judo tradicional, en contraste con el modelo
deportivo que se enfoca principalmente en esforzarse en la arena competitiva.
Mientras que los practicantes de Judo tradicional participan en shiai para
probar sus habilidades, y los practicantes de judo deportivo obtienen los
beneficios del fortalecimiento del carácter de una dedicación al deporte, cada
uno de estos enfoques conserva sus objetivos y métodos de instrucción y
entrenamiento. Los ideales de judo de Kano están encapsulados en los 3
preceptos de Judo: Seiryoku zenyo (Mejor uso de energía); Jita kyoei
(Prosperando juntos); Jiko no kansei (Perfeccionate a ti mismo)
¿Cómo se
pueden alcanzar estos objetivos e ideales mediante la práctica de un arte
marcial? La respuesta completa está más allá del alcance de este documento para
abordar en su totalidad. Sin embargo, la breve discusión aquí puede transmitir
una idea de los conceptos de práctica del Judo tradicional. Problemas en la
traducción, cambios en el lenguaje a lo largo del tiempo, y las diferencias
culturales conducen a distorsiones y malas interpretaciones de la intención
original en una aplicación posterior y especialmente transcultural. Por lo
tanto, el Judo tradicional pone mucho énfasis en la comprensión de conceptos y
principios en términos del contexto cultural del que surgieron.
El Judo de
Kano enfatiza los principios: tanto la enseñanza como la enseñanza por
principios. Al enseñar por principios, las técnicas se ven como expresión de
principios. Como tal, una variedad de técnicas dispares puede ser presentada en
una lección como un estudio en el mismo principio subyacente. La atención se
centra en el principio que comparten y la forma en que esto se manifiesta a
través de diferentes técnicas. De esta manera, los estudiantes están expuestos
a las conexiones y las relaciones entre las técnicas a través de la comprensión
de los principios que las impulsan. (Cunningham, SR: 1996) La expresión física
de los principios es la primera lección en el camino al kogi judo. El enfoque
de Kano para enseñar judo comienza con la experiencia práctica de un principio
en su forma más básica y visceral: la operación física del principio en la
ejecución de la técnica. La comprensión kinestésica del principio forma la base
para la comprensión de las aplicaciones más altas (no físicas) del principio,
tanto dentro como fuera del dojo. Como ejemplo, uno puede aprender el
significado de ju como el de ceder y redirigir. Ju contiene dentro de él el concepto
de evitar un choque directo de fuerza o voluntades a favor de la redirección de
la energía entrante para el propio propósito. Por lo tanto, ju puede aplicarse
en situaciones dentro y fuera del dojo como un medio para reducir la contienda
sin sacrificar la posición de uno. El Gokyo no Waza juega un papel central en
el camino al kogi judo, especialmente a través de sus ilustraciones de seiryoku
zenyo y sus mayores aplicaciones a la vida cotidiana. (Yiannakis, L .: 2010)
Seiryoku zenyo fue identificado por Kano como el principio rector de su arte.
El Judo tradicional enfatiza la conexión de la operación de principios desde el
nivel físico al contexto más amplio de la aplicación filosófica. La práctica de
kata en el Judo tradicional sirve para ilustrar y expandir los principios
subyacentes. Kata es visto como un vehículo para la preservación del
conocimiento esencial y como un recurso, guía y fuente de aplicación extendida
de principios. Las lecciones extraídas de kata pueden integrarse en cualquier
situación docente apropiada en el dojo. Los ejemplos de kata deben abordarse y
practicarse como parte de las técnicas de masterización y sus aplicaciones.
Kata no se ve como un conjunto de formas periféricas a las lecciones reales del
randori-waza. No está reservado para la práctica ocasional, en todo caso es como
un requisito, para un examen de promoción. Los kata ilustran usos, aplicaciones
y estrategias para técnicas y así forman partes vivas de lecciones en el dojo.
Al Kata también se lo conoce por su ura (su "parte inferior, oculta"),
el conjunto completo de variantes y aplicaciones asociadas que están conectadas
con la omote, la forma de "frente" o demostración que tendemos a
pensar como el kata. (Yiannakis, L .: 1998)
De la misma manera, los goshin-waza del Judo tradicional no están
reservados para la práctica en kata solamente, sino que se incluyen en las
lecciones como aplicaciones extraídas del kata e integradas con varios
randori-waza según corresponda. El programa sigue siendo internamente
consistente debido a la coherencia de los principios subyacentes de randori- y
goshin-waza. Claramente, aún se hacen distinciones entre las técnicas
permitidas en situaciones de competencia y las reservadas para la práctica de
dojo, pero todas pueden practicarse juntas en un dojo tradicional de Judo. Así,
el Judo tradicional es un arte cuyo objetivo principal es la autorrealización a
través de la internalización de principios expresados y aprendidos primero a
través de la práctica física y luego aplicados en la vida diaria para el
mejoramiento de uno mismo y el beneficio de la sociedad.
